Alef

La alef está formada por dos iud, una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una vav en diagonal. 

Esto representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue enseñado por el Arí z"l ("rabi Itzjak Luria, de bendita memoria", quien recibió y reveló nuevos conocimientos de la antigua sabiduría cabalística). 

El agua, es mencionada por primera vez en la Torá, en el relato del primer día de la Creación: "Y el espíritu de Hashem merodea por sobre la superficie de las aguas". En ese momento, las aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es llamado como "agua en el agua". En el segundo día de la Creación, Hashem separó las dos aguas "extendiendo" el firmamento entre ellas. En el servicio del alma, como enseña el jasidismo, el agua superior es agua de alegría, la experiencia de estar cercano a Hashem, mientras que el agua inferior es agua de amargura, la experiencia de estar lejano de Hashem. En la filosofía judía, las dos propiedades intrínsecas del agua son "húmedo" y "frío". 

El agua superior es "húmeda", asociado con el sentimiento de unidad con la "exaltación de Hashem"; mientras que el agua inferior es "fría", con el sentimiento de separación, la frustración de experimentar la inherente "soledad del hombre". 
El servicio Divino, como enseña el jasidismo, enfatiza que de hecho, la conciencia primaria de ambas aguas es el sentido de Divinidad, cada una según su perspectiva: según las aguas superiores, cuanto mayor es la "exaltación de Hashem", más grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto; según la perspectiva de la segunda, a mayor "exaltación de Hashem", mayor es el abismo existencial que separa la realidad de Hashem y la del individuo, y de aquí la inherente "soledad del hombre". 

El Talmud nos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al "pardés", el místico huerto de elevación espiritual, sólo alcanzado a través de intensa meditación y contemplación cabalística. El más grande de ellos, rabi Akiva, les dijo a los otros antes de entrar: "Cuando vuelvan del lugar de la piedra de mármol pura, no pidan 'agua, agua', porque está dicho: 'Aquel que habla falcedades, no se parará ante mis ojos'". El Arí z"l explica que el sitio de la "piedra de marmol pura", es donde se unen las aguas superiores e inferiores. 

Aquí no se puede suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores. "El lugar de la piedra de marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultánea, y en las palabras de rabi Shalom ben Adret: "la paradoja de las paradojas". Aquí, "la exaltación de Hashem" y Su "proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia" de Hashem. La Torá comienza con la letra bet: "Bereishit (en el principio) Hashem creó los cielos y la tierra". 

Los Diez Mandamientos, la revelación Divina al pueblo judío en el Sinaí, comienza con la letra alef : "Anoji [Yo] soy Hashemtu Hashemque te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema Realidad" se apartó de la "realidad inferior", porque Hashem decretó que ni la Realidad Superior va a descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Torá, Hashem anuló Su decreto, 

Él Mismo fue el primero en descender, como está escrito: "Y Hashem bajó sobre el Monte Sinaí". Por otro lado, la realidad inferior ascendió: "Y Moisés se acercó a la nube...". La unión de la "realidad superior", la iud de arriba, con la "realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la conección de la vav que es la Torá, es el secreto último de la Torá. 

FORMA 

Una iud arriba y una abajo, con una vav separándolas y uniéndolas simultáneamente. El secreto de la imagen con que fue creado el hombre. Mundos: "No hay ningún otro aparte de Él: "Uno, individual y único"."Hashem es uno": la absoluta unidad de Hashem. •Uno significa "algo a partir de la nada". Divinidad: •La unidad orgánica de todas las almas judías. •"Una nación en la tierra". •Uno significa "algo a partir de algo". 

Almas: •El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los eventos del mundo. •El primero de todos los números que se pueden contar. •El Divino "Uno", revelándose a través de la pluralidad de la Creación. 

NÚMERO Uno Mundos: •"Maestro del universo". •Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada. Divinidad: •"Yo te enseñaré la sabiduría"; la raíz del alma se deriva de la sabiduría de Hashem. •La yunta de bueyes doblegándose a la multiplicidad y retornando a la unidad. 

Almas: •Mil, multiplicidad en la Creación, las "mil montañas pastadas por el buey". •Buey, la grosera realidad física, el alma animal inferior. •El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Di-s. 

NOMBRE Buey, mil, enseñanza, maestro. Mundos: •Luz Trascendente e Inmanente con la contracción (tzimtzum) y la impresión (reshimu) entre ellas. •"El llanto está enclavado en un lado de mi corazón, en el otro está enclavada la alegría". Divinidad: •Sentirse cercano como así también distante de Di-s, con el compromiso de la Torá y las mitzvot balanceando estas emociones. •El líquido cefalorraquídeo, la membrana, la humedad del cerebro. 

Almas: •El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo.